الشراكة الوطنية

عبدالرحمن مراد

مقالة

عبدالرحمن مراد –

مقالة

القارئ لحركة التاريخ اليمني يلمح نزعة الذات اليمنية إلى التسلط أو إلى التصدر وبسبب تلك النزعة كانت تحدث الصراعات والانقسامات ولم تزل تلك النزعة أكثر بروزا في تاريخنا المعاصر وهي ذات تجذر تاريخي واستمرارها في الذات اليمنية لا يعني أكثر من استمرار حركة التاريخ كمتواليات تفاعلية ذات تشابه في الأحداث والوقائع.
وحين نتحدث عن التغيير والانتقال في ظل غياب البعد المعرفي للجذر التكويني وغياب الدراسات الاجتماعية والأنثروبولوجية فنحن نتحدث عن أماني والأماني هي تعبير عن حالة تطلعية في ظل معوقات واقعية موضوعية ولم نملك القدرة المعرفية على تفكيكها حتى نتمكن من ابتكار البدائل وبما يساهم في العملية الانحرافية في المساق التاريخي.
مشكلة اليمن منذ بدء نشأة الدولة الحديثة في مطلع الستينيات من القرن الماضي أنها تنفق جل الموازنة العامة على مفردات القوة وإدارة الصراع ولم تفكر يوما في أهمية البحث العلمي في التخفيف من حدة الصراع وقدرته على إحداث عمليات الانتقال فالتعبيرات السياسية المتعددة التي وصلت إلى سدة الحكم تستغرق ذاتها في صراعها مع الآخر وفق حالات انفعالية وهي بذلك تستسلم بكل إرادتها لقانون التاريخ وتفسح له المجال كي يكرر نفسه وأحداثه ووقائعه إلى درجة تعطيل حركة المجتمع في التحديث والانتقال فالحروب والصراعات والنزاعات تعمل على يقظة الهويات التاريخية بكل تشوهاتها ونتوءاتها التي لاتتناغم مع روح العصر الذي نعيش لذلك فكل الحروب التي حدثت بعد عام 90م لم تترك إلا مجتمعا متخلفا وثقافة تقليدية واقتصادا راكدا حتى تلك التحولات التي ظننا أنها تحولات لم تكن تحولات بنيوية عميقة فقد تركت وراءها مجتمعا مغتربا وثقافة مستلبة وشخصية منقسمة على نفسها فالحروب هي بمثابة الانقطاع الحضاري المتجدد في المكان الجغرافي والزمان التاريخي بما تتركه من أثر في النسيج الاجتماعي والثقافي والأخلاقي ومثل ذلك يكون سببا مباشرا في إزدواج الشخصية وتنافر السلوك بل يكاد ليشكل تعارضا بين الفكر والممارسة.
وأمام مثل ذلك تصبح حاجتنا إلى المعرفة في البناء المتناغم مع الجذر التكويني والمتفاعل مع المتغيرات العصرية أكثر ضرورة وأشد إلحاحا في ظل ما نشهده من حالات جدل واسع حول بناء الدولة في مؤتمر الحوار الوطني فالقوالب الجاهزة والنماذج العالمية في شكل الحكم ونمطه لم تتأثر بها الدولة اليمنية التاريخية بل ابتكرت نموذجها الخاص وشكلها المعبر عن تكوينها وأبعادها الاجتماعية والثقافية والسياسية ولذلك رأينا التناقض بين النماذج والأشكال التي خضنا تجربتها في تاريخنا المعاصر وبين حاجات المجتمع الذي نسوس وضروراته التحديثية إذ نشأت حالات تصادمية بين مكونات المجتمع والتعبيرات السياسية مثل حالات الصدام بين المؤسسة الدينية والقوى الطلائعية والصدام بين الرموز الاجتماعية والدولة فالصدام مع المؤسسة الدينية أوقعنا في حفرة الفراغ الحضاري والثقافي الذي عمل على إنتاج إزدواج الشخصية وتنافر السلوك وشكل تعارضا بين الفكر والممارسة والصدام مع الرموز الاجتماعية عمل على تعطيل سلطة القانون وغياب الدولة واغتراب المجتمع وسيادة الثقافة التقليدية وبسبب ذلك ظلت كل العمليات التحولية في ذات المربع الذي بدأته إذ كانت مظهرا شكليا لم يلامس الأسس البنيوية للمجتمع فالوحدة اليمنية مثلا حملت مشروعا نهضويا وتحوليا كاد أن يصل إلى كل البنى المجتمعية بيد أن حرب 94م حولت ذلك المشروع إلى ظاهرة شكلية فالثقافة التقليدية تجلت ملامحها من خلال مشروع الشيخ الذي بدأ بعد 1994/7/7م وعلى إثره كانت منظومة الحكم كلها ذات بعد معياري واحد فالسلطة التشريعية كان جل قوامها من الرموز الاجتماعية والجهاز التنفيذي والأمني والعسكري خضع للمعيارية الاجتماعية وغاب القانون والاستحقاق الوظيفي فالعرف كان أقوى من القانون حتى في معيارية الوظيفة العامة تلك المقدمات كانت سببا مباشرا وغير مباشر في شعار الحراكيين «باستعادة الدولة» كرمزية على غيابها وطغيان مشروع الشيخ الاجتماعي الذي تماهى مع مشروع الشيخ الديني كان عاملا مهما في غياب الدولة واغتراب إنسان المحافظات الجنوبية كان أكثر من اغتراب إنسان المحافظات الشمالية بسبب الحضور المكثف للدولة في الجنوب إبان فترة حكم الحزب الاشتراكي في حين كان حضورها حضورا جزئيا في المحافظات الشمالية وأيضا متفاوتا بين الفينة والأخرى.
ما نخلص إليه هو القول أن ثمة خصوصية يمنية يجب أن تجد تعبيرا عنها في شكل وبنية الدولة القادمة حت