“يوم الغدير الأغر” في التراث وفي الذاكرة الشعبية

دعت اللجان المنظمة في العاصمة صنعاء وفي المحافظات جماهير الشعب اليمني لحضور الفعاليات الاحتفائية بمناسبة عيد الغدير “يوم الولاية” ، وحددت اللجان المنظمة في العاصمة صنعاء 3 ساحات لإحياء يوم الولاية (الساحة الغربية لحديقة الثورة، ساحة الدائري أمام بوابة الجامعة القديمة، الساحة الجنوبية لحديقة السبعين)ساحة جامع الشعب للنساء ، كما دعت اللجان المنظمة في المحافظات إلى حضور الفعاليات التي ستقام اليوم في عواصم المحافظات ، وقالت في بلاغات صحفية إن الاحتفاء بهذا اليوم يعد قيمة أصيلة ارتبط بها الشعب اليمني منذ فجر الإسلام.

الثورة  /إدارة التحقيقات

ويصادف يوم 18 من ذي الحجة، عيد الغدير الأغر، يوم قال فيه النبي الأكرم “من كنت مولاه فعلي مولاه” ، ويحيي اليمنيون هذا اليوم بفعاليات احتفائية، ويعد يوم الغدير من أشهر الأيام في حياة رسول الإسلام صلوات الله عليه وعلى آله وسلم ، ولقد وثّقته كل الكتب التاريخية على اختلاف مذاهبها وذكرت العديد من تفاصيل هذا اليوم العظيم.. فكيف ارتبط اليمنيون بهذه المناسبة خلال العقود الماضية؟.!
ارتباط يوم الغدير بالتراث اليمني

يحتفل الشعب اليمني في هذا اليوم الفضيل مثل غيره من الشعوب والدول الإسلامية بعيد الغدير، وهو احتفال متوارث منذ العصور الإسلامية القديمة، فإلى جانب كونه يوما سياسيا وعيدا دينيا تحتفل به كثير من المجتمعات والمنظمات المدنية والحزبية والرسمية فإنه قد أصبح تقليدا من تقاليد المجتمع اليمني، يحضِّرون له ويعدون له العدة كما يحضرون لأيام الأعياد الدينية والوطنية الأخرى، على مستوى المدينة والريف، وعيد الغدير أيامه متداخلة مع أيام عيد الأضحى التي هي تسعة عشر يوما، التسعة الأيام الأولى قبل العيد وتبدأ من أول شهر ذي الحجة تتخللها المواقف التي توزع فيها الصدقات على المحتاجين، ثم يوم عيد الأضحى وهو اليوم العاشر من الشهر، ثم التسعة الأيام الأخرى التي تتخللها أيام التشريق وتنتهي في عاشر العيد ـ وهو اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ـ يوم الغدير أو يوم النشور ، وقد ارتبط اليمنيون بهذه المناسبة حتى بات مناسبة خالدة في التراث الشعبي على مستوى العاصمة ثم على مستوى المديرية ثم على مستوى القرية، ففي هذا اليوم يخرج السكان للاحتفال به إلى خارج المدينة أو القرية على شكل جماعات تردد الزوامل المتعلقة بالمناسبة المصحوبة بإطلاق النيران، ثم يعود كل لممارسة عمله الذي توقف عنه في أيام العيد لتبدأ دورة السنة من جديد.
يوم الغدير في مدينة صنعاء

درجت عادة اليمنيين في مدينة صنعاء – وهي التي ظلت العاصمة السياسية لليمن – على إحياء يوم الغدير ، ويذكر المؤرخون كيف كان يتم إحياء يوم الغدير في عاصمة الدولة ( صنعاء) ، وقد أشار المؤرخ يحيى بن الحسين وهو يتحدث عن سنة 1073هـ في كتابه المسمى (بهجة الزمن في تاريخ اليمن): إلى أن أحمد بن الحسن أقام يوم الغدير في ثامن عشر من ذي الحجة بنشر الأعلام والألوية والحربة وأن المتوكل اقتدى به ففعله من بعد وهو في حبور لما وصل إليه أحمد بن الحسن ، وبالطبع لم تكن هذه السنة هي سنة البداية بشكل عام لكنها سنة البداية بعد طرد الأتراك عن غزوهم الأول لليمن، لأنهم أوقفوا الاحتفال بيوم الغدير، وعادة ما يتم إحياء هذا اليوم بوضع شعار خاص به ، وإظهار الزينة والتباشير ، فتسل السيوف على متون الصافنات الجياد ، وتنشر الأعلام ، وتفاض الخلع على الكبراء والشعراء المُجيدون في مدح الوصي ، وتظهر كل بديعة غراء في مدح الوصي عليه السلام.
ويضاف إلى مراسم الاحتفاء بيوم الغدير في الثامن عشر من ذي الحجة احتفاء بيوم النشور وهو يوم تاسع عشر ذي الحجة ، ويذكر صاحب بهجة الزمن أنه وقع نشور عظيم اجتمعت فيه القبائل بجمع غفير وأمر الخيالة بلبس الدروع وفي يوم الجمعة ثاني النشور – أمر الإمام بالاجتماع للمواجهة فحضر فيها أعيان العلماء ووجوه أهل صنعاء وعمال الحواز ومشائخها والعقال من حي حاشد وبكيل ووقع اجتماع عظيم فخطب فيهم الإمام وطلب منهم الجهاد بالنفس والمال وأنه ليس على الناس إلا ما أوجبه الله من الزكاة والفطرة والجهاد .
ويظهر أن المؤرخ قد تطرق إلى موضوعين الأول أن يوم الغدير ابتدأ في يوم الثامن عشر وحضره جم غفير من القبائل بجناحيها حاشد وبكيل، أي أن اليوم الأول كان يوما مهرجانيا شعبيا، أما اليوم الثاني فقد خصص لمناقشة قضايا الدولة مع أعيان علماء اليمن، وفي أكثر من مصدر يشير المؤرخون إلى أن احتفال اليمنيين بيوم الغدير في عاصمة الدولة كان يتم بشكل رسمي ، وكان ذلك قائما على مر العصور ، عدا فترات الاحتلال التركي لليمن.
يوم الغدير في سائر اليمن

كان ذلك على المستوى الرسمي، وكما كان يحتفل به في عواصم المحافظات كان يحتفل به في عواصم المديريات وفي القرى كذلك، إذ يتم الاحتفال بيوم الغدير بحضور العامل “عامل الإمام” والمواطنين بمختلف فئاتهم العمرية ويخرجون إلى أماكن محددة يطلقون النار على “النصاع أو النشال” ، ويرددون الزوامل الشعبية والمغارد ، ويضربون الطيسان ، والبرع ، ويخطب الخطباء فيهم ، ويستمرون في أداء المراسم إلى وقت صلاة الظهر ثم يعودون إلى منازلهم ، ويشار في هذا الصدد إلى أنه في كثير من المناطق توجد أوقاف موقوفة من الواقفين باسم عيد الغدير.
مع انطلاق الشهيد القائد السيد حسين بدر الدين الحوثي بدا عيد الغدير في اليمن مختلفاً عما سبقه، فبالإضافة إلى البعد الاجتماعي لإقامة المناسبة التي كانت تقليدا سنويا تحول إلى محطة انطلاق تعبوية وتثقيفية ، وصار يوم الولاية منطلقا محوريا في مواجهة الأعداء والبراءة منهم ، وفي مرحلة العدوان على اليمن بدا الشعب اليمني كاملا أحرص من أي وقتٍ مضى على إيصال هذه الرسالة ، ومع طول سنوات مواجهة العدوان السعودي الأمريكي بات عيد الغدير (يوم الولاية)، حاضراً أكثر من أي وقتٍ مضى، إذ يتم إحياؤه بلوحات وخطب وفعاليات وندوات تؤكد أن “الإيمان بمبدأ الولاية قضية يرتبط بها النصر”.

أبعاد سياسية وثقافية

من جانب آخر، اكتسبت مناسبة “الغدير” في اليمن أهميتها من عوامل استثنائية، تمثلت في العدوان الذي يتعرض له اليمن منذ ستة أعوام ، وعلى الرغم من كون الغدير مناسبة يعتبرها البعض مناسبة دينية، إلا أنها ذات دلالة سياسة بامتياز، فهي تعبر عن المقتضى السياسي للتوجيه النبوي الشريف في ولاية المؤمنين ، وجعلها في من اختارهم الله لتلك المهمة المصيرية.
الغدير.. عيد الله الأكبر

عن سبأ: مركز البحوث والمعلومات: زيد المحبشي
في السنة العاشرة من الهجرة قرر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أداء فريضة الحج، والتي سُميت بُحجَّة الوداع، فاجتمع المسلمون من كل حدب وصوب ليشهدوا مع نبيهم أخر أركان الدين، ويتحدث الرواة عن انضمام نحو 120 ألفاً إلى الموكب النبوي بالمدينة، عدا الذين انضموا إليه في الطريق والتحقوا به من اليمن مع الإمام علي -عليه السلام- وأبو موسى الأشعري، بينما قال “محمد فريد وجدي” في الجزء الثالث من “دائرة المعارف” إن عدد الحجاج بلغ 90 ألفاً، وذكر “عبدالحسين الأميني” في “الغدير” أن عددهم 124 ألفاً، وفي رواية 114 ألفاً، وأياً كان الرقم الصحيح فالمؤكد أنهم عشرات الآلاف وأن من شهد الحج مع الرسول كان معه في غدير خم.
بعد فراغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أداء فريضة الحج شد الرحال الى المدينة وتحديداً يوم الثامن عشر من ذي الحجة، وفي الطريق نزل عليه جبريل الأمين بآية التبليغ: ” يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ” المائدة 67، وفيها أمر إلهي واضح بتبليغ ولاية الإمام علي عليه السلام، وعدم الالتفات إلى أقاويل المرجفين.
اغتم رسول الله لذلك، وأمر بتوقف الموكب في منطقة تسمى بغدير خم في الجحفة، على مفترق الطرق بين مكة والمدينة ومصر والشام والعراق، وأمر أن يلحق به من تأخر عنه، ويرجع من تقدم عليه، فاجتمع المسلمون حول نبيهم وأدركتهم صلاة الظهر، وكانت الشمس ملتهبة، وبعد فراغه من الصلاة قام بتبليغ ما أمره الله به، من ولاية أمير المؤمنين، وأمرهم بأن يبلغ الشاهد منهم الغائب، وأمر الحاضرين ببناء خيمتين واحدة له والثانية للإمام علي عليه السلام وتقديم التهاني للإمام علي بإمرة أمير المؤمنين، واستمرت المبايعة ثلاثة أيامٍ متوالية، وكلما بايع فوج، قال رسول الله: “الحمد لله الذي فضلنا على جميع العالمين”.
وقبل أن يتفرق المسلمون نزل جبريل عليه السلام بآية إكمال الدين: “اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا” المائدة 3، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ” الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي بعدي”.
ومن المصادفات العجيبة التي ذكرها السيد العلامة مجدالدين المؤيدي مبايعة الإمام علي عليه السلام بالخلافة في يوم الجمعة 18 ذي الحجة 35 هـ، وهو نفس يوم واقعة الغدير الشهيرة، ولهذا الاتفاق شأن عظيم.
ومن يومها والمسلمون يحتفون في الثامن عشر من ذي الحجة بعيد الغدير الأغر اقتداءً بنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، ويكفينا هنا للتأكيد على عظمة هذا اليوم ما رواه صفوان بن يحيى عن جعفر بن محمد عليه السلام: “الثامن عشر من ذي الحجة عيد الله الأكبر، ما طلعت عليه شمسٌ في يومٍ أفضل عند الله منه، وهو الذي أكمل الله فيه دينه لخلقه، وأتم نعمه، ورضي لهم الإسلام ديناً، وما بعث الله نبياً إلا أقام وصيه في مثل هذا اليوم، ونصّبه علماً لأمته”.
وخبر الغدير من الأحاديث الصحيحة المتواترة لدى علماء السنة والشيعة، وكتب عنه الكثير من علماء الفريقين، وإحياؤه لا يشكل أي قدح في الصحابة، بل هو تكريم لأحدهم، وقد اعتاد اليمنيون إحياءه منذ المئة الأولى للهجرة، ويتم الاستعداد له من يوم عيد الأضحى، وهو عندهم من الأعياد المقدسة إلى يوم الناس.
واقعة الغدير

روى الإمام القاسم ابن إبراهيم عليه السلام في “الكامل المنير” عن أبي أحمد قال: حدثني من أثق به، عن الحكم بن ظهير، عن أبيه، وعبدالله بن حكيم بن جبير قال: “أي القاسم عليه السلام”: وهؤلاء المخالفون – لنا و- لكم، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع، أنزل الله عليه: “يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ”، وخرج مذعوراً نحو المدينة، وأصحابه معه حتى قدم الجحفة، فنزل على غدير خم، ونهى أصحابه عن سمرات في البطحاء متقاربات، فنزل تحتها وهي شجرات عظام.
فلما نزل القوم في سواهن، أرسل إليهم سبعين رجلاً من العرب، والموالي، والسودان، فشك شوكهن، وقم ما تحتهن – أي أزالوا الشوك والأحجار وعملوا منبراً من أحداج الإبل.
ثم أمر بالصلاة جامعة، واجتمع المسلمون، وفيمن حضر علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين ابنا علي، والعباس وولداه عبدالله، والفضل، وفيهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، ومعاوية، وطلحة، والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد بن نفيل، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، وعمرو بن العاص، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وأبو الحمراء مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعبدالله بن مسعود، وجابر بن عبدالله الأنصاري، وعامة قريش ووجوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عقبي، ومهاجري، وأنصاري، وغيرهم من بدوي، وحضري، حتى امتلئ الروح – تحت الشجر – وبقى أكثر الناس في الشمس، يقي قدميه بردائه من شدة الرمض.
فصلى صلى الله عليه وآله وسلم تحتهن ركعات، ثم قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: “يأيها الناس إنه نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعش نبيٌ قط إلا نصف عمر الذي يليه من قبله، وإني أوشك أن أُدعى فأجيب، وإنكم مسؤولون، هل بلغتكم ما أرسلت به إليكم، فماذا أنتم قائلون؟”.
فقام من كل ناحية من القوم يقولون “نشهد أنك عبدالله ورسوله قد بلغت رسالاته وجاهدت في سبيله وصدعت بأمره وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله عنا خير ما جزى نبياً عن أمته”.
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق، والنار حق، والبعث بعد الموت حق، وتؤمنون بالكتاب كله”.
قالوا: بلى.
فرفع النبي يده ثم وضعها على صدره، ثم قال: “وأنا أشهد بذلك، اللهم اشهد”، ثم قال: “ألا لعن الله من ادعى إلى غير أبيه، لعن الله من تولى غير مواليه، ألا ليس لوارث وصية، ولا تحل الصدقة لآل محمد، ومن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار، أيها الناس ألستم تشهدون أن الله مولاي، وأن الله مولى المؤمنين، وأنا أولى بكم من أنفسكم”.
قالوا: بلى نشهد أنك أولى بنا من أنفسنا.
فأخذ صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي بن أبي طالب عليه السلام، فرفعها، ثم قال: “من كنت أولى به من نفسه فهذا علي مولاه، اللهم والِ من ولاه، وعادِ من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من بغضه، وأعن من أعانه، وانصر من نصره، واقتل من قاتله، واخذل من خذله، ..”.
ثم أرسل يده، فقال رجل من القوم: ما بال محمد يرفع بصبع – وفي رواية بضبعي وفي أخرى بيد – ابن عمه، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتغير لذلك وجهه، فلما رأى ذلك الرجل أن رسول الله قد علم به، واشتد عليه أقبل على “علي”، فقال له: هنيئاً لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي الثانية، فقال: “أيها الناس اسمعوا ما أقول لكم، إني فرطكم على الحوض، وإنكم واردون عليَّ الحوض، حوضاً أعرض مما بين صنعاء إلى إيلة – فلسطين – فيه كعدد نجوم السماء أقداح، إني مصادفكم يوم القيامة، ألا وإني مستنقذ رجالاً، ويختلج دوني آخرون، فأقول يا رب أصحابي أصحابي، فيقال: إنهم أحدثوا وغيروا بعدك، وإني سائلكم حين تردون عن الثقلين؟ فانظروا كيف تخلفوني فيهما”.
فقام رجل من المهاجرين، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما الثقلان؟.
قال: “الأكبر منهما كتاب الله ما بين السماء والأرض طرف منه بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، والأصغر منهما عترتي أهل بيتي، فقد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فلا تعلموا أهل بيتي فإنهم أعلم منكم، ولا تسبقوهم فتمرقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تتولوا غيرهم فتضلوا، يأيها الناس أطيعوا قولي، واحفظوا وصيتي، وأطيعوا علياً فإنه أخي ووزيري وخليفتي على أمتي، فمن أطاعه فقد أطاعني، ومن خالفه فقد خالفني، ..”.
ثم أرسل يده فقال: “يا علي اكتب بما أوصيتهم به – عليهم – كتاباً”.
فلما أن كتب وأشهد الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإبلاغهم ذلك اليوم أخذ الكتاب فقال لهم بصوتٍ عال: “أيها الناس هل بلغتكم ما في هذا الكتاب”.
قالوا: اللهم نعم.
قال: “اللهم اشهد وكفى بك شهيداً”، ثم رفع صوته فقال: “أقيلكم”.
فقالوا: نعوذ بالله ثم بك يا رسول الله من أن تقيلنا أو نستقيلك.
فقال صلى الله عليه وآله وسلم: “اللهم اشهد أني قد جعلت علماً يُعرف به حزبك عند الفرقة هادياً عليَّ”، فناوله الكتاب.
وبعد فراغه صلى الله عليه وآله وسلم قام حسان بن ثابت وقال في ذلك:
يُناديهمُ يوم الغدير نبيّهم .. بخمٍّ فأسمِع بالرسول المنادياً
وقد جاءه جبريلُ عن أمر ربه .. بأنك معصومٌ فلا تكُ وانيا
وبلغهم ما أنزل اللهُ رُبُهم .. إليك ولا تخشى هناك الأعاديا
فقام بهم إذ ذاك رافعُ كفِّهِ .. بِكفِّ عليٍ مُعلن الصوت عالياً
وقال: فمن مولاكم ووليكم؟ .. فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت وليُّنا .. ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا
فقال له: قم يا عليُ فإنّني .. رضيتك من بعدي إماماً وهادياً
فمن كنتُ مولاه فهذا وليُّهُ .. فكونوا له أنصار صدق موالياً
هناك دعا: اللهمّ وال وليَّهُ .. وكن للذي عادى علياً معاديا
فقال الرسول: لا تزال يا حسان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك.
وتبعه عمر بن الخطاب فقال للإمام علي: بخٍ بخٍ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
وقبل أن يتفرق القوم نزلت آية إكمال الدين كما ذكرنا آنفاً، قال السيد العلامة مجدالدين المؤيدي في ذلك اليوم الذي أنزل الله تعالى فيه على الأصح: “اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا”.
* إن لم يكن حديث الغدير صحيح؛ فما الصحيح إذن؟.
نحن أمام حدث غير عادي حضره أكثر من 120 ألف مسلم ومسلمة، وأمر فيه النبي بأن: “يبلغ الشاهد الغائب”، ومن الطبيعي أن يكثر نقل وقائعه والتحدث بها، ويذكر الرواة أنه بعد مرور 25 سنة، طلب الإمام علي في مسجد الكوفة ممن سمع حديث الغدير عن النبي أن يذكره، فنهض من بين الجالسين 30 نفراً ونقلوا الحديث.
حتى ابن تيمية – مع شدة معارضته للشيعة – قال بصحته في كتابه من حقوق آل محمد صفحة13: وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال: خطبنا رسول الله بغدير يدعى خم بين مكة والمدينة.
وقال ابن حجر الهيثمي في الصفحة 42 من صواعقه المحرقة: ان حديث الغدير صحيح لا مرية فيه .. ولا التفات لمن قدح في صحته ورده.
وعده السيوطي من الأحاديث المتواترة.
وقال الذهبي: بهرتني طرقه فقطعت بوقوعه.
وقال المقبلي في الأبحاث: إن كان هذا معلوماً وإلا فما في الدنيا معلوم.
رواه ونقله 110 من الصحابة، و84 من التابعين، و360 من أئمة الحديث وحُفاظه، و57 من علماء وحفاظ القرن الهجري الثاني، و90 من علماء القرن الثالث، و43 من علماء القرن الرابع، و24 من علماء القرن الخامس، و19 من علماء القرن السادس، و21 من علماء القرن السابع، و18 من علماء القرن الثامن، و16 من علماء القرن التاسع، و13 من علماء القرن العاشر، و25 من علماء القرون الهجرية الاخيرة، طبعاً من غير علماء وأئمة الزيدية والإمامية.
وأخرجه ورواه الطبري من 75 طريقاً وأفرد له كتاباً أسماه “الولاية”، وأحمد بن حنبل من 40 طريقاً، وابن جرير من 72 طريقاً، والجزري المقري من 80 طريقاً، وأمام المحدثين أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة من 105 طرق، وسعيد السجستاني من 120 طريقاً، وأبو بكر الحصابي من 125 طريقاً، وابن حجر العسقلاني عن 27 صحابياً، ومحمد بن إبراهيم الوزير من 153 طريقاً، وأبو العلاء العطار الهمداني من 250 طريقاً، وعلماء الزيدية من 114 طريقاً, والامام عبدالله بن حمزة في الشافي بأكثر من 105 طرق برواية الموالف والمخالف… الخ.
وممن حضر واقعة الغدير من الصحابة: علي بن أبي طالب، أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، عبدالرحمن بن عوف، سعد بن أبي وقاص، عمار بن ياسر، أبو ذر الغفاري، سلمان الفارسي، جابر بن عبدالله الأنصاري، الحسن بن علي، الحسين بن علي، البراء بن عازب، سمرة بن جندب، حذيفة بن اليمان، الزبير بن العوام، طلحة بن عبيدالله، العباس بن عبدالمطلب، عبدالله بن عباس، زيد بن ثابت، زيد بن الأرقم، عبد الله بن عمر بن الخطاب، قيس بن ثابت، أنس بن مالك، عمرو بن مرة، عمر وحبشي بن جنادة، جرير البجلي،، جندب الأنصاري، حذيفة بن أسيد الغفاري، أبو أيوب الأنصاري، أبو الطفيل، مالك بن حويرث، حبيب بن بديل ..ألخ.
ومن النساء: فاطمة الزهراء، وأم سلمة، وأم هاني بنت أبي طالب، وأسماء بنت عميس، وعائشة بنت أبي بكر ..ألخ.
قال الإمام القاسم بن محمد عليه السلام: وهو حديث مشهور أخرجه كثير من المحدثين، ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثون صحابياً، فكيف يُسوّغ الاعتذار لمن خالف بعد هذا النص علياً!، وبِمَ يلقى الله من لم يكن له موالياً وولياً!
وقال أبو القاسم الفضل بن محمد: روى حديث غدير خم عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّمَ نحو مائة نفس، منهم العشرة، وهو حديث حسن صحيح ثابت لا أعرف له علة، تفرَّد علي عَلَيْه السَّلام بهذه الفضيلة ليس يشاركه فيها أحد.
وقال الإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام: هذا الخبر قد بلغ حد التواتر، وليس لخبر من الأخبار ما له من كثرة الطرق.
وقال جمال الدين الهادي بن إبراهيم الوزير: من أنكر خبر الغدير فقد أنكر ما علم من الدين ضرورة؛ لأن العلم به كالعلم بمكة.
الولاية أخت النبوة

لم تكن واقعة الغدير بالحدث العابر، وإنما أراد رسول الله التأكيد لأمته عبر التاريخ أن الولاية أخت النبوة، وسياجها المنيع ضد الأعاصير الأهوائية، والتوضيح بأن الولاية مرتبطة بالقيم الإسلامية الأصيلة من الحزم والقوة ورباطة الجأش ومناصرة المظلومين .. الخ، وأن الاعتراف بالولاية يعني التمسك الصادق بالقيم الإسلامية الأصيلة التي دعا الهيا صلى الله عليه وآله وسلم طِيلة 23 عاماً، والتنكر للولاية يعني التنكر لما دعي اليه جملة وتفصيلاً.
إذن فالهدف الأسمى من الولاية هو حفظ الدين الإسلامي وضمان ديمومته وعالميته، والنأي بالأمة عن مزلات القدم، ومنع الاختلاف بعد رسول الله.
وما نريد التأكيد عليه في هذه العجالة هو أن الله لا يقبل التوحيد إلا بالاعتراف لنبيه بنبوته، ولا يقبل الدين إلا بولاية من أمر الله بولايته، بهذا يزول اللبس ويفهم سبب أهمية واقعة الغدير، وسبب أهمية أمر الله بتبليغ الولاية، وسبب رضا الله بذلك، واعتبار التبليغ آخر مهمة لرسول الله قبل رحيله، والتي بها اكتمل الدين وتمت النعمة.
والشاهد على الولاية قوله صلى الله عليه وآله وسلم: “من كنت مولاه فعلي مولاه”، والمولى في اللغة تعني المالك للتصرف في أمور القوم، وهو أول ما يتبادر للأفهام، وما عدا ذلك فادعاءات فارغة القصد منها إفراغ الغدير من محتواه الحقيقي.
قال العلامة الشهيد حُميد بن أحمد المحلي الهمداني الوادعي: فلو لم يكن السابق إلى الأفهام من لفظة “مولى” المالك للتصرف، وكانت منسوبة إلى المعاني كلها على سواء حملناها عليها أجمع، إلا ما يتعذر في حق علي عَلَيْه السَّلام من المُعتِق والمُعتَق، فيدخل في ذلك ملك التصرف، والأولى المفيد ملك التصرف، فيفيد الإمامة؛ لأنه عَلَيْه السَّلام إذا ملك التصرف على الأمة، أو كان أولى بالمؤمنين من أنفسهم، كان إماماً.
ولو لم يرد في مناقب أمير المؤمنين عَلَيْه السَّلام إلا خبر الغدير لكفى في رفع منزلته، وعلو درجته، وقضى له بالفضل على سائر الصحابة.
وما ذكره حسان بن ثابت – كما عرفنا آنفاً: “رضيتك من بعدي إماماً وهادياً”، دليل على أنه عَقَل من كلام النبي صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّمَ: “من كنت مولاه فعلي مولاه” المالك للتصرف، لأنه عقل منه الإمامة، التي هي مفيدة لملك التصرف، فدل على أن لفظة “المولى” تفيد ما ذكرناه، وقول حسان حجة في ذلك لأنه لا يشكل حالة في معرفة اللغة.
وقد انطوى أيضاً على فضائل عدة سوى الإمامة، ومتى اقتضت فضله على غيره كان أولى بالإمامة أيضاً، كونه أفضل، إذ الأفضل أولى بالإمامة من المفضول عند من يمعن النظر.
وقال المقبلي في الاتحاف: وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي، عن بريدة .. إلى قوله: فقال صلى الله عليه وآله وسلم: “يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه”، وبهذا الحديث، وما في معناه تحتج الشيعة على أن “مولى” بمعنى: أولى؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دل مساق كلامه أنه سواه بنفسه، وإلا لما كان لمقدمة قوله: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم معنى.
*المراجع:
1 – السيد العلامة مجدالدين المؤيدي، التحف شرح الزلف، مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية – صعدة.
2 – العلامة الشهيد حُميد بن أحمد المحلي الهمداني الوادعي، مَحَاسِنُ الأَزْهَار في تَفْصِيْلِ مَنَاقِبِ العِتْرَةِ الأَطْهَاْرِ.
3 – القاضي حسين بن ناصر بن عبدالحفيظ النيسائي الشرفي المعروف بالمهلا، مطمح الآمال في إيقاظ جهلة العمال من سيرة الضلال، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية.
4 – العلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، اللآلئ المضيئة، الجزء الأول.
5 – الإمام القاسم بن محمد بن علي، الاعتصام بحبل الله المتين، الجزء الخامس، طبعة الجمعية العلمية الملكية 1983.
6 – الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري، الأمالي الخميسية، عالم الكتب – بيروت، الطبعة الثالثة 1983.
7 – أحمد محمد الهادي، السيرة النبوية، مركز النور للدراسات – صعدة ، الطبعة الأولى 1415 هـ.
8 – الشيخ عبدالحسين أحمد الأميني، الغدير في الكتاب والسنة والأدب، دار الكتاب العربي – بيروت، الطبعة الرابعة 1977.
9 – العلامة محمد إبراهيم الموحد، عيد الغدير، مؤسسة الوفاء – بيروت، الطبعة الثالثة 1403هـ.